Después de que la Verjovnaja Rada, el parlamento de Kiev, votara en los últimos días a favor de la prohibición en Ucrania de las actividades de la jurisdicción rusa de la ortodoxia, la Iglesia de la UPZ, el patriarca lanzó un sincero llamamiento “a todos los jefes de las Iglesias ortodoxas locales” y a una serie de otros líderes religiosos de todo el mundo, transmitiéndolo también a instituciones internacionales, para “intervenir en apoyo de los fieles ortodoxos ucranianos”, sin recibir ninguna declaración o promesa de ayuda.

Además, incluso el guía espiritual de la propia UPZ, el metropolitano Onufryj (Berezovskij), de casi ochenta años de edad, permanece en una posición de doloroso distanciamiento y silencio, después de haber criticado duramente hace mucho tiempo a Kirill por su apoyo a la invasión de Ucrania, y cediendo a las decisiones de las autoridades civiles con espíritu de obediencia y sacrificio.

Casi todos los sacerdotes ucranianos de esta Iglesia han dejado de conmemorar al patriarca moscovita durante las liturgias desde el año pasado, aunque los vínculos históricos con Rusia siguen siendo indelebles en el alma de muchos fieles y jerarcas, creando una ambigüedad que ahora es insoportable después de casi dos años. de guerra.

Onufryj se hizo monje en 1970 en la Lavra de las SS. Trinidad, precisamente en la que Kirill celebra ahora su versión de la ortodoxia militante exhibiendo el antiguo icono de Andrei Rublev, arrancado de la vitrina del museo en el que se exhibía.

Los dos se conocen desde la época de Brezhnev, aunque Kirill, un año más joven, se encontraba entonces en su Leningrado natal, convirtiéndose en obispo antes de los treinta años para actuar como testimonio de la “lucha por la paz” del régimen soviético en todas las asambleas eclesiásticas y diplomáticas del mundo, obteniendo reconocimiento y elogios incluso de los servicios de seguridad del KGB.

Onufryj, en cambio, respetó el silencio monástico en el que todavía está inmerso, aunque en los últimos años busca un equilibrio imposible entre sus viejos amigos rusos y los nuevos líderes de Ucrania de cara a Occidente.

El patriarca ataca hoy de forma cada vez más radical a los “nazis ucranianos” que obligaron a Rusia a “defender a los rusos de Donbass del genocidio” y, más en general, a resistir la hegemonía occidental en nombre de la verdadera fe. En los últimos días, con motivo de la ceremonia de premiación del físico ruso Radij Ilkaev, Kirill llegó a decir que “Rusia sigue siendo un país libre e independiente gracias a las armas nucleares, creadas con la protección de San Serafín de Sarov”. , a lo que aportó “este gran científico que dirige un centro nuclear decisivo para la existencia de nuestro país, cerca de los lugares del santo”.

El centro al que alude el patriarca está situado en Arzamas en la región de Nizhny Novgorod, no lejos del monasterio de Diveevo, destino de las grandes peregrinaciones a los restos del santo canonizado por el zar Nicolás II poco antes de la guerra con Japón en 1904. 1905, en busca de inspiración patriótica.

En el momento del colapso de la URSS en 1991, Onufryj era obispo en Ucrania, su tierra natal, en la eparquía de Ivano-Frankivsk, y estaba entre los firmantes de la solicitud de autocefalia eclesiástica, que acompañó a la declaración de independencia del país. Moscú.

Era el comienzo de la historia de Ucrania como Estado libre, y la Iglesia estaba dispuesta a acompañar a las instituciones civiles; el metropolitano de Kiev era Filaret (Denisenko), que ahora tiene noventa y cuatro años, que había estado entre los obispos consagrantes de Kirill, para luego oponerse a él con una enemistad irreductible, personal e ideológica, que ciertamente puede catalogarse entre las históricas y Causas simbólicas del conflicto entre rusos y ucranianos.

Kirill había apoyado a otro candidato al patriarcado en 1990, Aleksij II (Ridiger), al que él mismo sucedió en 2009, mientras que Filaret contaba con las garantías de los amigos de la KGB que hasta entonces habían controlado la vida de la Iglesia rusa, gracias también a la colaboración más o menos forzada por los propios jerarcas, empezando por Filaret y Kirill.

Cuando Denisenko se proclamó patriarca de Kiev en conflicto con Moscú, el gentil obispo Onufryj fue uno de los que se mantuvo fiel al vínculo con la Iglesia rusa, que concedía a los ucranianos “leales” una cierta autonomía sin romper vínculos, motivo de la actual decisión política. cerrar sus casi 12 mil iglesias en Ucrania, obligándolas a desaparecer o a unirse a la nueva Iglesia autocéfala del metropolita Epifanyj (Dumenko), ex secretario de Filaret, quedado solo como “patriarca emérito” con sus fieles.

La falta de reconciliación entre Filaret y Kirill ha provocado una división tan profunda entre rusos y ucranianos, y también entre las distintas facciones internas de la Iglesia ucraniana, que ahora parece imposible una reconciliación, y más allá de decisiones legislativas y soluciones bélicas, continuará atormentar a los ortodoxos ucranianos durante muchos años más.

Sin embargo, hubo quienes trabajaron para encontrar un compromiso hasta el final, cuando en 2018 el Sínodo Patriarcal de Moscú expresó su condena de la autocefalia ucraniana sancionada por el Patriarca Bartolomé de Constantinopla.

Entre estos mediadores destacó el metropolitano Tikhon (Ševkunov), entonces todavía obispo vicario de Moscú y superior del monasterio Sretensky dentro de los edificios históricos de la KGB en la plaza Lubyanka.

Tikhon, que hoy tiene sesenta y cinco años, es una de las figuras más destacadas de la Iglesia ortodoxa rusa, conocido como el “padre espiritual” del propio Putin, escritor y director, e hizo todo lo posible para evitar la fractura definitiva, convenciendo incluso al el anciano Filaret para escribir una carta de conciliación al Sínodo, devuelta despectivamente al remitente por Kirill.

Por lo tanto, el patriarca moscovita decidió perseguir a Tikhon lo más lejos posible y, al no poder exiliarlo a alguna remota eparquía siberiana, dada la gran influencia de la que gozaba, lo envió de regreso a la metrópoli de Pskov, en la frontera con Lituania, donde Tikhon se había hecho monje siendo joven, convirtiéndose a la variante de la “ortodoxia soviético-cristiana”.

Desde 2018, Ševkunov ha seguido ejerciendo esta influencia incluso desde lejos, ocupando también el cargo de jefe del departamento patriarcal de cultura, aunque manteniendo un perfil menos llamativo; si antes hacía entrevistas y publicaba libros y artículos con un ritmo incesante, desde Pskov se limitó a unas cuantas apariciones y declaraciones, que fueron siempre seguidas de cerca por el gran público.

Ahora el metropolitano Tikhon ha sido enviado por Kirill a Crimea, en la primera línea más caliente, y muchos se preguntan hasta qué punto se trata de un castigo más, o más bien de una posible exaltación de su figura, a nivel eclesiástico y político.

Si bien Kirill necesitaba demostrar su apoyo a la guerra de Putin, después de décadas de eslalon ideológico y diplomático, Tikhon mantuvo la calma, interviniendo lo menos posible, para que nadie pudiera dudar de su lealtad.

Auténtico inspirador de su “hijo espiritual”, Tikhon había expresado públicamente sus creencias sobre el “destino imperial de Rusia” desde los años 1990, justificándolo con amplias relecturas históricas, teológicas y culturales, sin invocar guerras e invasiones como tantas otras. “Los ideólogos de Putin”, incluido Kirill.

El 18 de marzo de este año, en el “sagrado” aniversario de la anexión de Crimea, Tikhon apareció por sorpresa junto a Putin en una visita a la península, elogiado por el gobernador local Sergei Aksenov como “uno de los más grandes intelectuales de Rusia”, evidentemente despertando un fuerte resentimiento en el alma del patriarca.

Al despedirse de sus fieles en Pskov estos últimos días, en lugar de celebrarse directamente como el “nuevo apóstol” de Crimea, el metropolitano definió astutamente su traslado como “exilio a las playas de Kolyma”, comparando la región costera de Sebastopol con la concentración acampa estalinistas en el frío del gran norte, recordando que incluso padres de la Iglesia como Clemente de Roma y Juan Crisóstomo habían sido enviados al exilio en Crimea, y asegurando que “mi corazón permanece en el monasterio de las Cuevas de Pskov”.

La jugada de Kirill, como sucedió a menudo en su gobierno patriarcal, en lugar de ahuyentar a sus adversarios, hizo que su propia figura fuera aún más aislada y detestable, y no contento con ello, tomó otra decisión muy controvertida, liquidando a otro metropolitano, Leonid (Gorbachev), a quien él mismo había exaltado en los últimos años confiándole varias funciones, y sobre todo la de exarca de la Iglesia rusa para África.

El exarcado fue creado en diciembre de 2021, en vísperas de la invasión de Ucrania, como consecuencia de otra ruptura a nivel eclesiástico, la del patriarcado griego de Alejandría que históricamente tiene jurisdicción sobre los africanos, mientras que ahora se lo considera cismático de Moscú por alinearse con Constantinopla al reconocer la autocefalia ucraniana.

Leonid se quejó recientemente de que ya no podía gestionar las iglesias ruso-africanas como en meses anteriores y, en respuesta, Kirill lo despidió, sin explicar los motivos de su decisión.

Sin embargo, todo el mundo en Rusia conoce las estrechas relaciones que unían al metropolitano, ex soldado del Ejército Rojo, con la compañía Wagner de Yevgeny Prigožin, que dominaba todo el continente negro antes de su muerte el pasado 23 de agosto. Su destitución, por tanto, parecía ser el alineamiento de Kirill con la superación por parte de Putin de los extremismos más belicosos, demostrando al mismo tiempo su sumisión al zar y su inconsistencia como guía espiritual, capaz sólo de evocar guerras “metafísicas-nucleares”, pero no de gobernar. verdaderamente su Iglesia, reduciéndola a un instrumento de los juegos de poder y de las ideologías del momento.